庞鹤鸣老师
在《智能气功科学精义》中，庞鹤鸣老师讲“息”字的第三种含义——“息指呼吸之间的停顿”，是从“气息”一词开始的。
他说:“气息从字义上讲有两个意思，气字指呼吸之意，息字是休息之意，指呼吸之间的停顿。”
然后，他从人一出生的呼吸顺序与后天的呼吸顺序有所不同讲起：
“人一降生先呼气（“哇”的一声哭），呼出后停顿一下再吸。后天的自然呼吸，吸气是主动的，因而呈现出吸、呼、停，再吸气、再呼气、再停……”
人一出生是从呼气开始，这显然是绝大多数人从来不去思考的。而“道心之微”其实常常就体现在体察重要的细节处。
为什么人一出生不是先吸气，不是先从外界获取营养，而是先呼气呢？这里面有什么值得我们借鉴的道理呢？对于这些，有兴趣的读者可以继续琢磨一下。
而更重要的细节是“呼吸之间的停顿”。
为什么更重要呢？
因为这个细节有大用。
庞老师称：
“如果我们能把精神注意到停的一刹那的几秒钟，即能很好的调整身体。”
接着如是阐释：
“吸与呼之间的停顿虽也有，但更短促，故一般不易注意到吸呼之间的停顿。根据现在一般正常人每分钟呼吸18次计算，一昼夜是二万五千九百多个呼吸。由于呼吸与大自然紧密相连，所以呼吸转起来也是一大周天之数。古人认为若能把每个呼吸都能带着意念走，意念注视呼与吸之间的停顿，天地之间的精气就能被你所用。注意呼吸之间的停顿非常重要，它可以引发练功者直入上乘静境，古人讲调息没讲这一点。”
这些文字里面，前面的可视为普及知识，后面的则是我们应该更加关注的两点功法与大用：
一、“每个呼吸都带着意念走，意念注意呼与吸之间的停顿”，可视为功法；“天地之间的精气就能被你所用”可视为大用。
二、“注意呼吸之间的停顿非常重要”，可视为对此功法的重要提醒；“它可以引发练功者直入上乘静境”，可视为大用。
为什么不用“上乘境界”而用“上乘静境”呢？
显然，注意呼吸之间的停顿，也是一种相当有效的入静法门。
注意呼吸之间的停顿，庞老师在后面讲“正确掌握调息要素”时，再一次重点提出：
吸呼之间有停顿，呼完到吸也有停顿，如：
吸—停→呼—停→吸
通过延长其中某个停顿的时间可以改善体内的功能。停顿的作用为加强神的稳定性。
这里面提到了呼吸之间停顿的第三点用处——“加强神的稳定性”。
另外，笔者在实践中还体察到“通过延长某个停顿的时间”，可以让气自动调整身形。此可以视为第四点用处。
对于练功过程中，是否可以采取主动憋气的方法。笔者认为一般情况下是可以采用的，基本不会出什么问题。
有段时间，因为看了瑜伽大师拉瓦的文章，说屏息可能会出现问题，如要屏息需有师傅带着练。（大意如此）笔者有所担心，所以不再憋气。但近来站桩时又试了憋气（屏息）的方法，觉得不可能出现问题。因为憋气憋不住了，谁能硬坚持下去？
我还专门就此问题征询一位既练功又是中医的朋友，他也是同样的看法。
当然，这样的看法仅供大家参考。在练功的过程中，每个人还是根据自己的实际情况来定。
笔者还以为：“注意呼吸之间的停顿”，既可以在练功状态下体察，配合一些功法（比如左右鼻孔交替调息法、天门出入调息法、“听息”功法），效果会更好；同时，普通人不用任何功法，只是关注呼与吸之间的停顿，同样可以起到静心、康体的效果。
庞鹤鸣：天门出入调息法，看起来简单但有无穷玄妙
庞鹤鸣、南怀瑾：左右鼻孔交替调息法及其原理与妙用
另外，南怀瑾先生也对呼吸之间的停顿非常重视，下面的文章可供参考。
试谈止息、屏息的修定功夫——辨析南怀瑾与瑜伽大师斯瓦米·拉瓦的不同处南怀瑾讲止息、真息
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