重点：
资料：
一、资料一
寸口分寸、关、尺三部。以桡骨茎突为标记，其稍向内方的部位称为“关”（又称关脉），从桡骨茎突至腕横纹桡侧端的部位称为“寸”（又称寸脉），从桡骨茎突至其后（肘端）7分处为“尺”（又称尺脉）。寸、关、尺三部在左右手共为六部脉。
其分部对应关系是：
左寸与心（膻中），
左关与肝、胆（膈），
左尺与肾（小腹）相对应；
右寸与肺（胸），
右关与脾、胃（腹），
右尺与肾（小腹）相对应。
这种对应关系，是根据《内经》上竟上、下竟下的原则规定的。也就是上部脉（寸脉）候躯体上部（心、肺、胸），下部脉（尺脉）候躯体下部（肾、小腹）医|学教育网整理。
此外，也有不分寸、关、尺三部，只以浮取、中取、沉取等指力轻重区分，左手脉诊心、肝、肾，右手脉诊肺、脾、命门，这种方法适用于危急病症或年老体虚病人。
二、资料二
资料三、
壹、寸口分候脏腑
左手心、肝、腎；右手肺、脾、命,另外一種說法，就是寸脈候上焦，關脈候中焦，尺脈候下焦
一、现在临床上一般是根据《内经》“上竟上”、“下竟下”的原则，即上（寸脉）以候上（身躯上部），下（尺脉）以候下（身躯下部），来划分寸口三部所分候的脏腑：左寸候心，右寸候肺，并统括胸以上及头部的疾病；左关候肝胆，右关候脾胃，统括膈以下至脐以上部位的疾病；两尺候肾，并包括脐以下至足部疾病。
寸关尺分候脏腑首见于《内经》，所叙述的内容为：
左寸外以候心，内以候膻中。右寸外以候肺，内以候胸中。
左关外以候肝，内以候膈。右关外以候胃，内以候脾。
左尺外以候肾，内以候腹中。右尺外以候肾，内以候腹中。
后世对寸关尺分候脏腑，多以《内经》为依据而略有变更。
必须指出，寸口部寸关尺分配脏腑，其所候的是五脏六腑之气，而不是脏腑之脉出于何部。
二、关于寸关尺分候脏腑，文献记载有不同说法，具有代表性者如从下表可以看出，寸口六部脏腑分候中，五脏及胃、胆、膀胱的分属部位，各家所说皆同，分歧主要在大、小肠和三焦。产生分歧的主要原因不外二个方面，一是根据脏腑经络相表里的关系，把肺与大肠定位于右寸，心与小肠定位于左寸；另一种是根据脏腑的解剖位置，“尺主腹中”，所以把大小肠定位在尺部；将尺部定为三焦者，只是个别医家的意见。
此外，也有不分寸、关、尺，但以浮、中、沉分候脏腑的方法，如以左手浮取候心，中取候肝，沉取候肾；右手浮取候肺，中取候脾，沉取候肾（命门）。
寸口诊法的脏腑相应定位，在临床实践中积累了丰富的经验。但其中还存在着不少理论和实际问题，有待进一步研究。
寸口与脏腑相应的几种说法比较
《医宗金鑑》配得好一些,它结合了脏腑理论，因为心和小肠相表裡，心是在左边，在左手上，肺是在右手的寸脉上，肺和大肠相表裡。
常用寸口三部分候脏腑
寸 口寸关尺
左心膻中肝胆膈肾小腹（膀胱、小肠）
右肺胸中脾胃肾小腹（大肠）
贰、寸口分候脏腑的理论根据，诸说不一。
（1）根据气血阴阳的理论而确定：
中医学认为，右手偏旺于气，左手偏旺于血。肺主气，气旺于右，胸中为肺的宫城，肺又主气，并为宗气所居之处，故以右寸配肺；心主血，血旺于左，膻中（心包络）为心的外围，故以左寸候心与膻中；脾居中州，体虽偏左而气行于右，由于脾胃互为表里，故以右关配脾胃；肝主藏血，其体虽在右而气化作用实行于左，由于肝与胆互为表里，故以肝胆配左关；肾在腰之两旁，位居低下，故候于两尺；小腹属下，为大小肠、膀胱所居之处；而膀胱、小肠从阴以配于左尺；大肠从阳以配于右尺。诚如李时珍所云：“两手六部皆肺经之脉，特取此以候五脏六腑之气耳，非为五脏六腑所居之处也。”说明寸口脉所候，为五脏六脏之气，而非其体。
（2）根据脏腑部位所在而确定：
《难经·十八难》指出：“上部法天，主胸以上至头之有疾也；中部法人，主膈以下至脐之有疾也；下部法地，主脐之以下至足之有疾也。”这是把躯体划分为胸、膈、腹三部，由于心肺居于胸中，故应于两寸；肝脾居于膈下，故应于两关；两肾居于脐下，故应于两尺。这种脏腑配属方法，实际是源于《内经》“上竟上”、“下竟下”的原则。
（3）根据了五行生剋的理论。
五行生剋说“天一生水”，人、动物都要有水，生命过程存在首先要有水，天一生水。这个水对我们人来说，肾藏精，肾主水。肾在什么地方，左肾，左面这个地方，配在左面的尺脉。配在左面的尺脉以后，那么水能生什么呢？水能生木。因此由左面的尺脉，一生就生到了关脉上，木又能生火，又到了左手的心了。所以是由肾水到肝木，到心火。火是同气相求，心火和相火紧密相连。有这个心火又转到了右面的尺脉，命门。命名这个火能生什么？火生土，所以就到了右手的关脉，它就和脾胃有关。脾土生金，所以就配属了右手的寸脉。金生水，这样又交叉到左手上面来了。就到了左手的尺脉。所以这样一个五行生剋的循环。五行相生的循环。就用这个道理来解释的。好多说法。比如《难经》裡面十八难讲“此皆五行子母相生养者也。”为什么这样配属？这是根据五行子母相生来的。《类经附翼》，张景岳的《类经》后面，有一个《类经附翼》。张景岳讲：“经文虽无五行所属之分，”《类经》裡面并没有分这个什么五行，关是属火，属木，右关就属于土，没有这个五行的名称。“而后世诸贤以左尺为水，生左关木，木生左春火，君火类从于右尺，而为相火，火生右关土，土生右寸金而止，甚属有理。”他认为这个很有道理。是一个五行相生的理论。
还有，张璐《诊宗三昧》这本书裡面讲“火旺于南，故心居左寸，木旺于东，故肝居左关，金旺于西，故肺居右寸，土旺于中，而寄于西南，故脾胃居于右关。水旺于北，故居两尺。”这是根据东南西北水火这样来分。也是根据了五行。
陈修远的《医学实在易》讲得更清楚了，前面这段不讲了，“…，心主脉，肝主血，血脉生于肾精”，所以心肝肾，“是以左手三部俱主血”，都和血有关係。“肺主周身之气，脾胃元真之气，气生于火，是以右手三部都属于气”。就是说右手是肺主气，脾为气血之源，命门之火又是生气之源。所以把右手是肺、脾、命，左手是心、肝、肾。就是心主血、肝藏血、肾藏精；精生血这个道理。左面是肺主气，脾胃气血生化之源，肾阳为生气之源，把它配属右手。这样的道理来解释的。
这些解释，这是讲后人，实际上这个配属了以后，慢慢大家都在积累经验，都在这裡想办法来进行解释，找这么一些道理来解释。就用到了阴阳、气血、脏腑的上下，五行的相生剋等等这样的理论。来进行解释。因此寸关尺之所候脏腑，按脏腑的上下位置划分比较好。心、肺在上焦，所以在寸部，脾胃、肝胆在中焦，所以候关部，肾、命门，就是肾阴、肾阳，在下焦，所以候尺脉。这是一个结论性的看法。就是脏腑的上下位置，那么它的小肠、大肠、膀胱什么的，也应该按这个位置来划分。不要把小肠、大肠配在寸脉上。小肠、大肠它的部位应该是在下焦。所以一个配在尺脉上。
第二个，脏器配于左右手，是根据什么来的。是根据了五行生剋制化，实际上是相生。没有讲到相剋。根据生剋制化，上下升降、气血阴阳原理而确立的。为什么左手是心肝肾，右手肺脾命，为什么不是左手肾肝心，右手命脾肺呢？或者不叫做右手肺脾命，左手心肝肾？为什么这样配起来呢？它主要是根据了五行相生。就是我们讲的五行相生，和气机的升降。阴阳、气血的理论来配属的。得出这么个结论来。
寸口脉象主病的意义，在临床上常用“独异”主病的概念。即首先综观三部脉的共同特征，了解脉象变化与病性病位的关系，如：弦主肝病，濡主脾病，洪数多主热证，沉紧多主寒证等；然后再比较六部脉象，是否在某一部位有独特的变化，根据脏腑与寸口脉相应的关系，推测发病部位。
叁.分候的應用和原理
分候总则。一个认为六部脉基本是一致的。应该说，六部的脉，基本上没有明显的变化，要大就都大一点。要有力六部脉都有力，要浮就都浮。特别是迟数，不可能是古代的那个描述，脉搏，有的脉像，《医桉》裡面写，“左脉数，右脉缓，..”不可能一边数一边缓，一边迟一边快，那是不可能的。应该说是相等的。基本是一致的。所以对这个六部分候，因为它六部的脉基本上差不多，没有明显的差别，按照周学霆《三指禅》上面讲“分而不分，不分而分”，左手心肝肾，右手肺脾命。分而不分就是说你应该要知道，左手心肝肾，右手肺脾命；而不分就是说，来了脉，不一定就硬要分出来，左手寸怎么样，关怎么样，尺怎么样。右手寸又是弦，关又是缓，尺脉又是缓，寒证哪一部脉又是数。不一定那么仔细分。“分而不分，不分而分”，你虽然不分，必要的时候又要分。所以我理解就是可分则分，不必要机械的去分。可以分辨出来，它有不同的时候，你就要分，六部脉有不同。它都是一样的，写脉桉的时候，你非要写一个左寸弦，右寸缓。左关疾，右尺弱，非要那么分。没必要。但是如果这个病人，他的脉搏哪个地方确实有不同的时候，那你就应该分了。所以我说可分则分，不要机械地去分。这是一个观点。
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